Oleh: Muz Latuconsina

Dualisme Raja Kaiely tidak bisa terus dibiarkan berlarut di ruang abu-abu kebijaksanaan tanpa ujung keputusan. Di tengah seruan damai dan ajakan musyawarah, publik dan pemerintah kini menanti satu hal yang lebih mendasar: ketegasan sikap dari Imam Adat Petuanan Negeri Kaiely, Onyong Wael.

Sebagai imam adat, Onyong Wael tidak hanya memikul peran moral dan simbolik, tetapi juga tanggung jawab historis untuk memastikan adat berjalan pada relnya. Ketika persoalan telah berulang kali dibingkai sebagai urusan internal matarumah, maka justru di situlah diperlukan kepemimpinan adat yang berani mengunci proses, memandu arah, dan menentukan batas—bukan sekadar menenangkan wacana.

Editorial ini tidak bermaksud menafikan pentingnya musyawarah dan kebesaran hati para tua adat. Namun, musyawarah tanpa tenggat dan arah yang jelas hanya akan memperpanjang ketidakpastian. Dalam kondisi dualisme raja, ketidakpastian adalah ancaman serius bagi wibawa adat, persatuan soa, dan legitimasi kepemimpinan negeri.

Bahkan, sinyal ketegasan dari pemerintah daerah sudah pernah disampaikan secara terbuka. Beberapa waktu lalu, Bupati Buru Ikram Umasugi secara tegas meminta agar persoalan dualisme Raja Kaiely segera diselesaikan. Bupati bahkan mengingatkan bahwa apabila dualisme tersebut terus dibiarkan tanpa penyelesaian adat yang sah, maka kedua pihak tidak akan diundang dalam kegiatan resmi yang diselenggarakan oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Buru. Pernyataan ini menegaskan bahwa persoalan adat yang tidak tuntas telah berdampak langsung pada relasi pemerintahan dan representasi negeri di ruang publik.

Imam adat memiliki kewenangan moral untuk:

Memanggil secara resmi seluruh pihak matarumah yang berkepentingan

Menetapkan forum adat yang sah dan mengikat

Menentukan mekanisme penyelesaian yang final, berbasis adat dan sejarah

Menyampaikan hasilnya secara terbuka kepada masyarakat Kaiely

Ketegasan bukan berarti memihak, melainkan memastikan adat tidak dikalahkan oleh tarik-menarik kepentingan. Sejarah Kaiely mencatat bahwa adat besar justru lahir dari keberanian para pemangkunya mengambil keputusan sulit demi kebaikan bersama.

Kini, masyarakat adat Kaiely dan publik tidak hanya membutuhkan narasi kebijaksanaan, tetapi tindakan nyata. Onyong Wael berada pada posisi strategis untuk menutup bab dualisme ini dengan satu keputusan adat yang bermartabat, tegas, dan menyatukan.

Jika tidak sekarang, maka kapan lagi adat Kaiely menunjukkan bahwa ia bukan sekadar warisan kata-kata, tetapi kekuatan hidup yang mampu menyelesaikan masalahnya sendiri.(CS/AS)

Oleh: Muhamad Daniel Rigan

Segala urusan besar selalu berawal dari kesetiaan pada perkara-perkara kecil. Dari sanalah manusia ditempa—belajar, jatuh, bangkit, lalu bertumbuh. Sebab kepercayaan dalam perkara besar tidak pernah lahir dari ambisi, melainkan dari kesetiaan yang sunyi dan konsisten. Kami percaya, siapa yang setia dalam hal kecil, akan layak dipercaya dalam hal yang lebih besar.

Berbagi, bagi kami, bukanlah sesuatu yang luar biasa. Ia telah menjadi bagian dari napas kehidupan. Namun justru karena terlalu biasa, sering kali maknanya tidak dipahami. Ketika berbagi hanya dilakukan karena kebiasaan, ia bisa kehilangan kesadarannya—bahkan berubah menjadi kebodohan yang tidak lagi melahirkan pengenalan diri.

Padahal memberi dan berbagi bukan sekadar soal jumlah, bukan pula tentang siapa yang melihat. Memberi adalah cara Tuhan mengejar manusia-Nya agar kembali mengenal siapa dirinya yang sejati. Di sanalah rahasia itu bekerja. Jika memberi hanya menjadi rutinitas, maka manusia gagal bercermin; gagal mengenali hati dan niatnya sendiri.

Inilah yang tampak dalam langkah-langkah Kebaikan yang kami lakukan tidak berisik, tidak sibuk menghitung, dan tidak mencari pembenaran. Ada kesadaran bahwa memberi bukan untuk dicatat manusia, melainkan untuk membentuk batin. Bukan untuk dipuji, melainkan untuk diuji—apakah hati masih jujur, apakah niat masih lurus.

Sebab ketika manusia kembali kepada-Nya, tidak ada pertanyaan tentang berapa banyak yang telah dibagikan, atau kepada siapa harta itu diberikan. Yang akan ditanyakan adalah kebenaran di balik rahasia itu:
Apakah engkau memberi karena mengenal Aku, atau karena ingin dikenal?

Di titik inilah berbagi menemukan maknanya yang paling murni—sebagai jalan pulang. Jalan untuk mengenal Tuhan, sekaligus mengenal diri sendiri. (Cs/As)

Oleh: Chairul Syam

Di antara hiruk-pikuk Pasar Namlea,
di sela bau ikan segar, sayur yang masih berembun,
dan langkah-langkah kecil kami yang lelah oleh hari,
kami melihat bapak dan ibu datang —
bukan sebagai tamu besar,
tetapi sebagai keluarga yang pulang.

Wahai bapak MDR dan Mimi Bella,
kalian datang ke negeri kelahiran bukan untuk gemerlap,
bukan untuk sorak-sorai,
melainkan untuk berbagi diam-diam,
seperti hujan yang turun tanpa meminta dipuji.

Pergantian tahun bapak dan ibu rayakan bersama kami,
bersama janda-janda yang menua dalam doa,
bersama kaum duafa yang menggantungkan harapan
pada satu hari ke hari berikutnya,
bersama rongo-rongo
yang hidupnya ditakar oleh langkah pagi dan senja pasar.

Tangan bapak dan ibu tak sekadar memberi sayur dan ikan,
tak sekadar uang yang mungkin terlihat kecil,
tetapi memberi rasa:
bahwa kami tidak sendiri,
bahwa kami masih diingat,
bahwa negeri ini belum kehilangan anak-anaknya
yang pulang dengan hati.

Lalu kami mendengar,
bahwa setelah semua ini
Bapak dan Mimi Bella kembali ke Sentul, Bogor, Jawa Barat.
Pulang ke rumah lain yang menunggu,
membawa kenangan tentang Namlea,
tentang pasar,
tentang mata-mata yang berkaca,
tentang doa-doa yang diam-diam mengiringi langkah kalian.

Kami, rongo-rongo ini,
tak pandai merangkai kata,
tak punya apa-apa untuk dibalas,
selain doa yang kami titipkan pada angin laut Buru,
agar ia menyusul bapak dan ibu ke mana pun pergi.

Semoga perjalanan bapak dan ibu serta anak-anak tercinta ringan,
rezeki dilapangkan,
rumah tangga bapak dan ibu dijaga oleh kasih,
dan langkah-langkah bapak dan ibu selalu menemukan jalan pulang
— ke mana pun hati kalian memanggil.

Terima kasih telah datang
hanya untuk berbagi dan mencintai kami
dengan cara yang paling sederhana.

Dari pasar,
dari peluh,
dari doa-doa kecil yang tulus,
rongo-rongo Namlea.

(Ahmad)

Oleh: Onyong Wael (Imam adat petuanan negeri Kaiely)

Di tengah dinamika dan perbincangan publik yang kian ramai mengenai dualisme Raja Kayeli saat ini, kiranya kita semua perlu menarik napas sejenak dan menempatkan persoalan ini pada ruang yang jernih dan bijaksana. Tidak semua yang tampak di permukaan sesungguhnya menjadi kegelisahan bersama. Bahkan, bagi sebagian besar marga Wael, persoalan ini tidak terlalu menjadi beban pikiran, karena hakikat masalah raja sejatinya berada di dalam lingkup matarumah itu sendiri.

Oleh karena itu, menjadi penting untuk dipahami bahwa persoalan Raja Petuanan Kayeli bukanlah semata-mata urusan publik, melainkan lebih kepada urusan internal keluarga besar yang memiliki garis adat dan tanggung jawab sejarah. Jika akar persoalan berasal dari dalam matarumah, maka alangkah baiknya pula penyelesaiannya dimulai dari sana—dengan mengedepankan musyawarah, saling menghormati, dan kebesaran hati.

Dalam konteks ini, figur-figur tua dan yang dituakan dalam matarumah memiliki peran yang sangat penting. Sosok seperti Onyong Mansur Wael, Ibrahim Wael, dan Hasan Wael dipandang sebagai orang-orang tua yang memiliki kebijaksanaan, pengalaman, serta legitimasi moral untuk turun tangan. Kehadiran mereka bukan untuk memihak, melainkan untuk merangkul, menenangkan, dan menjahit kembali benang persaudaraan yang mungkin sempat kusut.

Apabila di dalam matarumah telah tercapai titik terang—damai dalam satu hati, satu pikiran, dan satu tujuan—maka hasil tersebut patut disampaikan kepada pihak-pihak terkait, agar penyelesaian dapat dilanjutkan secara terbuka, aman, dan bermartabat. Dengan demikian, tidak ada lagi ruang bagi konflik berkepanjangan yang justru dapat melukai persaudaraan dan merusak tatanan adat yang telah dijaga turun-temurun.

Pada akhirnya, kebesaran sebuah adat tidak diukur dari kerasnya perdebatan, melainkan dari kemampuan para pewarisnya untuk menyelesaikan perbedaan dengan kepala dingin dan hati yang lapang. Semoga semua pihak diberikan kebijaksanaan, agar Kayeli tetap berdiri dalam damai, saling menghormati, dan menjunjung tinggi nilai-nilai leluhur.( Syam)